怀化学院高教所
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“承扬体育精神,争做文明使者” ------寄语体育系08级新生
[ 作者: 彭庆文   出自: 高教研究所   发表时间: 2009-03-24   点击: 3277 ]

人类社会好比一个天然舞台,人类活动犹如一幕幕社会剧,人们和其组成的社会组织都会在其中扮演不同的角色,参与社会互动,推动社会发展。

“身份”原是一个政治法律的范畴,是指由法律规定或认可的具有一定特权和权利的社会等级,后来发展为个人在一个群体或社会中规定了的位置。角色与身份不可分,克拉夫·林顿曾指出,你占有一个身份,就得扮演一个角色。

我们的身份是什么?体育专业的大学生!这样的身份就决定了我们得扮演这样一种角色,除非选择离开。那么,在我们选择的这个舞台上应该如何扮演好自己的角色呢?

要预测一个角色的行为,必须以了解其角色期望为前提。角色的本质内容在于它的客观性与主观的统一性。对一个角色来说,其角色期望不仅仅只有外部期望,还必须包括角色扮演者对外部期望的感受和自身对角色的理解。

我想,对一个角色扮演者而言,良好的角色期望感应该来自于角色扮演者对所扮演角色的文化自觉!

文化自觉是费孝通先生提出的一个概念。按他的解释,文化自觉有两层含义:一是“生活在一定文化中的人,对其文化要有自知之明,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向,自知之明是为了加强对文化转型的自主能力,取得适应新环境、新时代文化选择的自主地位。”换言之,文化自觉是文化的自我觉醒、自我反省、自我创建。二是处理自己的文化和其他民族文化之间的关系。每个人都是生活在一定的文化中,各种文化在多元文化的世界里都有一定的位置,人类社会的健康发展将取决于多元文化的和平共处、对话沟通、取长补短、共存共荣。他用“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”四句话高度概括了文化自觉的这一本质内涵。

费孝通先生的文化自觉论是从国家和民族文化的发展与振兴的角度来说的。这里,我们借用他的关于文化自觉的第一种意思,先谈谈体育专业大学生所处的文化环境,并籍此谈谈如何扮演体育专业大学生这样一个新的角色!

1.承扬文明是大学生的历史使命

1.1 大学是重要的文明传承地和创造源

首先来说明一下,大学是什么?为什么“怀化学院”还不能称之为“怀化大学”。

1)民国时期大学概念的演变

民国时期大学概念的变化表现在不同时间颁布的大学法令上。

第一次是1912年的《大学令》。它规定“大学分为文科、理科、法科、商科、医科、农科、工科,大学以文理二科为主”,“须合于下列条款之一,方得名为大学:一、文理二科并设者;二、文科兼法商二科者;三、理科兼医农工三科或二科或一科者。

第二次是1917年的《修正大学令》:“大学仍分七科,设二科以上者得称大学,其单设一科成为某科大学。”

1922年《壬戊学制》中所指出的“大学校设数科或一科,均可;其单设一科者称为某科大学校,如医科大学校,法科大学校之类。”这是综合了《大学令》和《修正大学令》的规定。

第三次是1929年的《大学组织法》,其中规定“大学分文、理、法、教育、农、工、商、医各学院,凡具有三学院者,始得称为大学,不符合上项条件者,为独立学院,得分两科。”其补充条款特别指出“大学依大学组织法第五条第二项之规定,至少具备三学院,并遵照中华民国教育宗旨及实施方针,大学教育注重实用学科的原则,必须包含理学院或农、工、医各学院之一。”之后,《大学组织法》成为民国时期主要的大学设置标准。

2)新中国以来大学概念的演变

1950年,新中国成立伊始就颁布《高等学校暂行规定》和《专科学校暂行规程》,对高等学校分为大学和专门学院两类作了大致的规定,苏联模式的影响已初现端倪。之后,从1950年开始的大学教学体制改革和1951年底到1953年的院系调整,专业人才培养模式和少数文理综合大学辅以大量的专门学院的苏联模式最终确立,这不仅改变了民国时期高等学校的内涵,奠定了以后几十年高等学校的基本格局,同时亦为最近的高校综合化和升格热埋下了伏笔。

1986年国务院发布《普通高等学校设置暂行条例》,规定:

大学的设置需由国家教育委员会审批,称大学者须符合:(1)主要培养本科及本科以上专门人才;(2)在文科(含文学、历史、哲学、艺术)、政法、财经、教育(含体育)、理科、工科、农林、医药等八个学科门类中,以三个以上不同学科为主要学科;(3)具有较强的教学、科学研究力量和较高的教学、科学研究水平;(4)全日制在校学生计划规模在五千人以上。但边远地区或有特殊需要,经国家教育委员会批准,可以不受此限。

这个规定一直沿袭到现在,照此比照一下“怀化学院”,从专门的培养师范生的专科学校升格为本科学校,学科也增加到文、理、工、政法、管理等,学生13000余人,为什么不能称之为“怀化大学”呢?记得原来有些学校升格或准备升格时,就改名叫“××大学”,如惠州大学、长沙大学等,后来统一改为“××学院”,这其中的一个原因就是底子薄,专科学校大多只有一门学科,怀化师专的学科就是教育学,一个学科只能称之为“学院”,现在增加的学科,还有待建设和评估,还需要水平认定,制度上说,办学水平与条件上海不符合《普通本科院校设置暂行规定》(教育部教发[2006]18号)文件上的一些制度规定,“学院”的称谓对大多数地方性专科学校升格后的学校而言,确实是一个务实的称呼; 同时也表明,人们对“什么是大学”除了有制度上的一些硬性规定外,还有一些内在方面的期待。

(当然,大学也可以被泛指为高等学校,在口语中或无需对各类高等学校作严格区分是常用。这也表明,所有高等学校都应该具有大学的一些共同品质,只是分工和程度不一而已!)

那么,大学的真正内涵是什么?究竟何谓“大学”?

先来看看大学的历史,现在认为现代大学的雏形是滥觞于中世纪欧洲,如博洛尼亚大学、巴黎大学等,“大学”是拉丁文“universitates”一词的译名,专指12世纪末在西欧出现的一种高等教育机构,而“universitates”原意包含普遍、广泛的意思,在12-14世纪运用很广,常常用来表示一些合作性团体。最初的大学就是一种学者的行会,是为了互助和保护的目的,仿照手艺人行会的方式组成的教师或学生团体(协会)。这种群体组织活动的一个主要特点是:教师或学生的团体在互助和保护自身利益的前提下,作为一个社会组织同社会各方面发生联系。在中世纪大学产生之初,这种机构不受国别和疆界的限制,是一种国际性和流动性的机构。这种机构在学科设置上包括文、法、医、神四大学科或者其中的某一或某几个学科,培养律师、医生、牧师、官员等专门人才。大学的概念是个动态的概念,随社会的发展而发展,学校或者教育机构是肯定的,主要的发展集中在它的功能、任务、职能或者价值的认识和实践中。

法国著名社会学家涂尔干把欧洲中世纪产生的大学界定为一种“学术体系”,一个“全新的、史无前例的体系”,这种体系以某个学术中心为原点逐渐集中,“学问的各个分支领域集中到一起,人的学问的所有方面尽可能集中到一起,无论是过去的大学还是现在的大学,真正有价值的功能就是这种集中”,显然,他把大学的本质归结到大学的学术职能上,通过自由的交流和研究推动学术的发展。这个时候的学术职能主要只是传播,因为知识、真理都已经由“上帝”创造了,人们需要做的只是传播而已,拯救人的灵魂,培养人的心智的教学是大学的根本任务。

中世纪后,文艺复兴运动的蓬勃开展,工业革命的萌芽、欧洲诸国之间的相互战争,由于大学都参与其中并起到了重要作用,特别是当德国柏林大学的洪堡把教学与科研结合起来,确定大学教学与科研的“双中心”地位后,关于大学的功能,出现了许多争论,如:

在红衣主教纽曼看来,大学只是一个传授普遍知识的地方。纽曼坚决反对一切功利化的大学教育,认为功利化和实用化是大学的死敌,坚持大学的目的是为了知识而知识。正如他所言:

“大学教育有非常实际、真实、充分的目的,不过,这一目的不能与知识本身相分离,知识本身即为目的,这就是人类心智的本性”。

在《论柏林高等学术机构的内部和外部组织》一文中,洪堡对大学的单一教学(人才培养)职能提出了异议。他说:“如果规定大学的任务仅仅是教学和传播科学,科学院则是发展科学,这对大学显然是不公平的。……在每所较大的大学里,总有些很少或者根本不搞教学的人,他们只独立地进行探索和研究,因此,只要安排得当,大学肯定能够独立肩负起发展科学的任务。”

在洪堡的教育理念中,大学具有双重职能或双重任务,一是对科学的探索,二是个性与道德的修养。大学的科学职能,被洪堡认为这是大学的根本价值所在。他直接指出,大学立身的根本原则是“在最深入、最广泛的意义上培植科学,并使之服务于全民族的精神和道德教育。”

洪堡强调人的发展是教育的真正目的,大学要实现这个目的,就要通过研究进行教学。大学教育的任务主要是引导学生从事研究,大学生的任务主要是独立研究。柏林大学在办学过程中充分体现了洪堡“通过研究进行教学”和“教学与研究统一”的思想,科学研究正式进入大学的课堂。

西班牙20世纪著名的思想家和社会活动家奥尔特加·加赛特在其《大学的使命》一书中,指出大学作为一种高等教育机构,目的是让几乎所有人都接受高等教育,大学的功能包括下列三项:文化传授、专业教学、科学研究和新科学家的培养。他还强调专业教学和科学研究是不同的两个方面。必须加以区分。

美国高等教育在1862年《莫雷尔法案》颁布之后,威斯康星大学直接为社会服务的思想和实践是当时整个赠地学院办学思想和实践的典型代表,开创了高等教育直接为社会发展服务的先河,

在威斯康星大学校长范·海斯看来,“教学、科研和服务都是大学的主要职能。更为重要的是,作为一所州立大学,它必须考虑每一项社会职能的实际价值。换句话说,它的教学、科研和服务都应当考虑州的实际需要。

随着大学教学、科研、社会服务的三大职能逐渐得到世人认可,但是随着大学功能的日益扩展,科尔笔下“多元巨型化”大学的出现,关于“大学”的争论却日益高涨。

德国哲学家雅斯贝尔斯曾在其《大学的理念》一书中,从几个维度来界定大学。他认为大学首先是一个由学者与学生组成的、致力于寻求真理之事业的共同体,在这个共同体里面,学术自由是一种不朽的理念,也是一种特权;其次,他认为大学是一所学校,但也是一所特殊类型的学校,创立大学的初衷不仅只是把它作为一个传授学问的场所,更重要的是,在大学里面,学生可以积极主动地参与科学研究,并凭借这个经验获得终身受用的学术训练和指导;第三,大学是这样一处所在,在这里,凭着国家和社会的认可,一段特定的时光被专门腾出来尽最大可能地培养最清晰的自我意识,人们出于寻求真理的惟一目的而群居于此。同时,大学通过为公共服务领域提供具备科研能力和学术训练的毕业生而具备了潜在的价值,但这种实际的目的是通过追求真理来实现的;第四,大学是实现人类基本意志的一种法团组织,它的直接目的就是揭示出有哪些东西是未知的,有哪些东西是已经知晓的。所以,大学是一个将以献身科学真理的探索与传播为志业的人们联合起来的机构。

雅斯贝尔斯在《什么是教育》这样阐述大学:

大学的三项任务是一个整体。它构成大学的理想。大学是研究传授科学的殿堂,是教育新人成长的世界,是个体之间富有生命力的交往,是学术勃发的世界。每一项任务都借助与其他任务而变得更有意义和更加清晰。每项任务都是大学理想的生命整体的一部分。 学生在大学里不仅要学习知识,而且要从教师的教诲中学习研究事物的态度,培养影响其一生的科学思维方式。 本真的科学研究是一种贵族的事业,只有极少数人才愿寂寞地选择它。有史以来,研究工作就不是属于普通人所能从事的工作。

美国著名的高等教育思想家弗莱克斯纳(Abraham Flexner)在其代表作《美国、英国、德国的大学》,提出了他的“现代大学的理念”。认为现代大学的职能包括保存知识和观念、阐释知识和观念、追求真理以及训练学生四项职能。他指出:

“假如我们可以把现有的大学都击成碎片,我们再按照心中的理想重建大学,我们将建立起什么样的机构呢?我们不会把它们都建成一样的——都像英国、法国、美国或德国的大学。但是,不管留下多大的余地去考虑民族传统或性格的不同,我们都会注意到,学者和科学家都会以某种适宜的方式去主要关心四件事情:保存知识和观念;阐释知识和观念;追求真理;训练学生以‘继承事业’。

美国著名高等教育思想家赫钦斯认为的大学承担着三项具体任务:①传递人类的历史文化遗产,依次发展学生的理性。②发展人类的文化事业,促进人类知识水平的不断提高。③主导国家教育的发展方向。

克拉克·科尔曾用3个“无与伦比”描述现代大学:“在维护、传播和考察真理永恒真理方面是无与伦比的;在探索新知识方面是无与伦比的;在整个历史上的所有高等学校中间,在服务于先进文明的如此众多的部分方面也是无与伦比的。

至于中国大学,正如梅贻琦先生所指出的,“今日中国之大学教育,溯其源流,实自西洋移植而来”。

不管学者们如何争论,毋庸置疑,现代大学在发展中已经成为:

“探究高深学问的殿堂、大师云集的基地、培养高等级人才的摇篮、发展科学和经济的源泉、铸就人生的熔炉、指导社会的灯塔、人类精神的家园、社会发展的助推器和动力站。”

请记住这些脍炙人口的话:

 “大学之道,在明德,在新民,在止于至善”。(《大学》)

“大学不是职业学校,不是宣传机关,也不是教育部高等教育司的一个科室,而是一个传授知识的教育部门,一个追求真理的研究单位,一个"独立的、不受任何干涉”的专家集团。大学教育出了给人专业知识以外,还应该让学生养成一个清楚的头脑,一颗热烈的心。只有这样,他才可以对社会有所了解,对是非有所判断,对有价值的东西有所欣赏,他才不至于接受现成的结论,不至于人云亦云。”(哲学家冯友兰)

大学乃囊括大典,网罗众学之学府也。”(蔡元培)

大学者非谓有大楼之谓也,有大师之谓也”(梅贻琦)

大学是学术的中心”(胡适)

 大学简直就是在教你如何思考。”(温伯格,哈佛校友,里根政府国防部长):

(大学)不仅赋予我们较强的专业技能,而且还使我们善于观察、勤于思考、勇于探索,塑造健全完善的人格,特别是通过不同学科知识的渗透,使从事科学研究的人开始懂得鉴赏艺术,从事艺术创造的人逐渐了解科学,使我们每个人的生活更加丰富多彩。”(陆登庭,哈佛大学校长):

大学是追求真理的民主机构。”(牛津大学校长科林·卢卡斯)

 知识时代,社会知识的密集型的本质正在创建一个知识驱动的经济社会,大学的各项活动——创造知识、融合知识、传播知识和应用知识——已变得比以往更有价值(詹姆斯·杜德斯达:《21世纪的大学》 )

传承文化是现代大学的基本功能、创新文化是现代大学的崇高使命、研究文化是现代大学全部活动的基础,融合文化是现代大学的重要功能,简言之,现代大学的本质是传承、研究、融合和创新高深学问的高等学府。(王冀生:《现代大学文化学》)

“大学是继承文化遗产的宝库,又是孕育先进思想的摇篮;大学是撼动人的心灵,使人热血沸腾的地方;大学是创造财富,又与金钱保持距离的地方;大学是令人产生梦想,又助人实现梦想的地方。”(北体大张力为教授)

纵观以上关于大学的规定、历史发展和感言及其描述,我们会牢记几个与大学密切相关的关键词:“文化”、“学术”、“真理”、“知识”、“道”、“育人”等,我们会领略到传承知识和创造知识的大学宗旨,了解到培养人才的大学本质属性,感悟到大学承扬先进文化、守护社会核心价值体系、推进社会文明进程的神圣使命!正是大学对这些与人类社会繁衍与发展息息相关的事业的不懈追求,才使得大学成为人类文明的重要传播地和创造源,使得大学“千年不倒”,使得世人对大学趋之如婺,使得社会对大学关爱有加,使得大家千辛万苦要考入大学!

还可以从中小学教育与高等教育的区别中进一步品味一下大学,在大学接受的是高等教育,作为受教育者,首先体会到的将是高等教育与普通教育的区别。高等教育是教育体制中高级阶段的教育,是建立在中等教育基础之上的各种教育,“高等性、专业性”等被认为是其基本特征,高等教育的基本任务是专门传授、学习高深的知识与技能,进行更高一级的专业能力、道德规范与行为训练,为一定的阶级和现实社会培养统治人才、学术和科学技术人才,以及各种管理人才。

除了教育对象身心发展上的区别外,高等教育与中小学教育的性质区别在于中小学教育是培养具有健全素质的社会主义公民,高等教育是培养各级各类高级专门人才。由于性质不同,因而教育的具体任务也不相同,中小学教育的任务有两个:一是培养社会主义的合格公民和具有良好素质的社会主义劳动者;二是为高一级的学校输送合格的毕业生;而高等教育的任务根据《中华人民共和国高等教育法》的规定也有两个:一是“培养具有创新精神和实践能力的高级专门人才”;二是“发展科学技术文化”,这两项任务都是为了“促进社会主义现代化建设”。 这就意味着,作为最高层次的教育,高等教育除了完成高深文化知识传播创新的任务外,在传播高深文化的同时,高等教育还复制或者再制了社会的价值、行为模式和道德规范。

     我们还可以从中小学与大学组织机构的区别来加深对大学的理解,概括起来,主要体现为几大不同:(1)任务不同。大学完成高等教育任务,中小学完成基础教育任务,与中小学传播相对稳定的知识相比,大学更多地是传播新知识,并且要不断地创造新知识;(2)组织的社会职能不同。大学作为一种高等教育机构,与只完成基础教育任务的中小学的社会职能区别主要在于大学在培养人才之外,还有发展科学、社会服务等职能,其中在培养人才方面,大学培养直接服务社会各职业领域的专门人才而不是一般公民或基础、后备人才;(3)组织的社会地位和管理制度不同。中小学传承文化,大学更要引领文化;相比中小学,在如何办学上,大学有更大的自主权;从内部组织管理制度来讲,大学比中小学有更大的弹性,权力更为分散等等;(4)对社会变革的关注程度不同。由于大学更直接地与社会发生联系,大学与社会其他机构的关系显得更加紧密,大学也因此要更密切地关注社会发展变化,并积极的进行变革以应对社会变化;(5)组织成员构成和生活方式不同。大学组织的构成成员是接近成年人或已是成年人的大学生和数目较大的教职工,中小学校除了学生年纪小外,在人数上也远不如大学;大学生大多住校,人数众多的教职工、离退休人员等也住校,而中小学校住校的人数较少;大学生和大学教师的学习活动任务不同于中小学生,其学习、活动方式也不同于中小学学生和教师;(6)从资源获取的渠道来看,由于大学与社会关系的紧密程度远大于中小学,获取资源的渠道也远多于中小学;……

草览了大学的一些内外特征过后,我们就不能忘记提醒自己,考入大学后干什么?或者说,怎么做?才能使自己与神圣的大学相匹配,与大学一起担负起自己的责任。换句话说,考入大学,身份从中学生变大学生了,进入了新的文化环境,及时的文化自觉将会让自己迅速地进行角色的转换,以适应新的环境。

那么,新的角色内涵是什么?有什么特征?肩负着什么样的角色期望,如何扮演好新的角色?

1.2 大学生是弘扬人类文明的使者

何谓使者?把带有和表达信息作为一种必须完成的任务的人!何谓文明?先进的文化,人类籍此得以繁衍昌盛。为什么说大学生是弘扬人类文明的使者呢?有几个理由:

1)大学生接受的是最高层次的教育,这意味着大学生是人类最先进文化的最先受益者,他身上带有的信息具有传导性

2)大学生是血气方刚的青年人,青年人意味着思想活跃、精力充沛,胸怀天下,有着强烈的“天降大任于斯人”的使命感,有着“快意恩仇”、“挥斥方酋”的火热激情;还有着人生中最充足的精力与体力。

3)大学生是最后的修道者、苦行僧,对于大多数大学生而言,大学教育是接受正规学校教育的最后阶段,出了校门,他们就是社会的栋梁,文明的中坚!传达文明信息是社会的期望,也是他历经苦修,期望得到社会承认,实现人生价值的必由之路!

4)大学生是被寄予厚望的希望之星。虽说目前中国高校的毛入学率达到同龄人的23%,已进入按国际标准划定的大众化高等教育阶段,但是,对于每一名经过千辛万苦考入大学的学子来说,哪一个不是肩负着家庭的重托?哪一个不是怀揣对自己美好未来的希望?哪一个不是被赋予国家未来的建设者的身份?

5)大学生是大学组织的一员,大学“传递文化、创造知识、推进文明进程的社会责任”是由大学的组织成员来共同完成的。

无论从个人能力、精力,还是个人以及社会期望来讲,大学生都将是弘扬社会文明的使者!

但是,大学生虽然被赋予了神圣的使命,但是他们还是学生、还是年轻人,还是受教育者,对于自己的使命,“跃跃欲试”,但又不知“天高地厚”,他们接受外来信息和传递信息格外的快,有时候,快得竟使他们“不知所措”,很容易走到自己现有能力、知识的尽头,有时候,对于某些过度自信、过于表现的大学生,常常让人对他们凭生“盲人骑瞎马,夜半临深池”的忧虑。更让人担心的是,在功利主义盛行、物欲至上的现代社会,在我们的基础教育基本上是以“应付考试”为主要目的情况下,大学生的人文素养缺失已经成为一个严重的社会问题,很多发生在大学生身上的现象,表明大学生只知道索取,缺乏社会责任感、缺乏合作精神、缺乏感恩意识、甚至没有良心!大学生具备在技术上怎么做的知识,却缺乏为什么这样做的素养!更有甚者,有些人根据某些发生在大学生身上的种种不良现象,感喟现在的大学生“做事”、“做人”都有严重缺陷,出现了所谓“80后”问题,“90后”问题……

造成这种现象的原因尽管有很多,但是,我认为,关键的问题还在于我们的大学生、我们的高等教育能不能自省!能不能多一点大学的文化自觉!

常常听学生说:“做自己”,“我的地盘我做主”……。不要用做自己来成为我行我素的理由,据我的经验,当你离开学校融入社会的时候,你会发现其实你似乎永远都逃离不了社会这张大网,如果你坚持“做自己”,你常常会感到迷惘,甚至开始怀疑自己!其实只有紧紧地把握住社会的核心价值观、主流文化,你才有发展的自由!因为社会的发展首先依赖的是继承!

我坚持认为,不管社会风气如何,大学不是社会,大学生不是社会人,为了社会明天更干净、更纯洁、更文明,大学生因把自己视为作为弘扬文明的使者,要注重自我修炼,要注重脚踏实地去领悟文明的精髓与身体力行!

那么,体育专业的大学生该怎么扮演自己的角色呢?

2.内化体育精神是体育专业大学生的核心任务

2.1 体育文化的繁荣是人类文明进步的重要标志

从历史的整体看,几千年的时间跨度,使人类的生命历程和文明积累具有了无限广阔的空间。在世界范围内,人们继承着前辈的传统,丰富着自己的文化,从蔚蓝的大海到耸立的高原,从繁闹的市镇到幽静的乡村,文化传承所形成的历史轨迹使人们加深了对体育的认识。世界体育的发展是各民族文化的共同贡献。体育是人的活动,在体育的历史进程中所形成的体育文化,其核心,即所谓体育精神文化,无不闪烁着人类文明智慧之光。在此,我们无暇去顾及太多的、人类所创造的灿烂的体育文化,仅仅草草浏览一下人类体育思想的演进,就能领略到沉浸在其中的、光辉熠熠的人文精神。不妨借用一下其他学者关于体育的如是描绘和总结:

东方社会对人体的崇高敬意和身体运动的和缓形式,奠定了以“和谐”,“平缓”,“静谧”,“平衡”为核心的运动理念,寻求于“天人合一”的美妙境界和哲学表达。养生之道,保健之术成为广为流传的锻炼手段。中国的养生术,印度的瑜伽术,阿拉伯国家的按摩术,为人们津津乐道,延绵承续,悠悠千载。

西方社会在近代科学的影响下,探究人体的奥秘,研究运动的机制,使体育完成了由宗教庆典到文化认同的嬗变。文化的革新、民族的传统、科学的理念、竞争的精神,张扬着人的无尽潜能,恢弘着人类的极限力量,促进了从近代体育到现代体育的演进。

历史上无数的思想大师留下的关于人类与运动的关系的深邃思考和身体力行,可以帮助我们窥探博大精深的体育价值内涵:

列为世界十大思想家之首的中国的孔子(公元前551年——前479年)以东方式的绵细教化,软若柔绸的儒学思想,将“礼、乐、射、御、书、数”六艺统一于完善的人的培养之中,“志于道,据于德、依于仁,游于艺”,给人以博大精深的文化内涵。

古希腊哲学先驱柏拉图(公元前472年——公元前348年)以他的理想主义来强调人体运动与生命过程的完整,首先阐发“体育先于智育”的重要论题,并敏锐地认识到妇女体育对于民族和国家的重要性。他在伊斯马斯和皮西安的运动会上获得过体操、拳击和骑术的优胜,更是理论与实践结合的典范。

以雄辩著称的古希腊哲学智者苏格拉底(公元前469年——前399年)推崇音乐和体操对人的发展作用。以睿智者的思考,总是洞察人的灵魂深处。“如果一个人一生都未曾使自己身体表现出力和美来,那是一个极大的悲剧。”

而亚里斯多德(公元前384年———前322年)认为,要通过体育的形式培养人“健美的体格而不是兽性的体格”。

荀子(约公元前313年——前218年),中国古代唯物主义思想家。他辩证地阐述了身体活动与健康的关系,“养备而动时,则天不能使之病……,养略而动罕,则天不能使之全”。

罗马著名诗人尤·维纳西斯(约公元60年——127年)则用诗的语言表述“健全的精神寓于健全的身体”的深邃哲理。

华佗(?——208年),中国古代具有重大发明创造的伟大医学家。他对人体与运动关系的论述,使古代医疗保健体育发展到一个前所未有的科学高峰。“人体欲得劳动,但不当使极耳。动摇则谷气得消,血脉流通,病不得生。譬如户枢,终不朽也。”

罗马人昆体良是公元1世纪时最著名的教育家。他认为工作之余最好的休息是游戏。而比昆体良晚100多年,一直居住在罗马的希腊人,哲学家、诗人兼医生盖伦认为:体育是既能锻炼身体,又能使人心情愉快的方法。

从公元5世纪到15世纪,西方体育的发展受到宗教的遏制,整整被压抑了一千年。“基督教从一世纪上半叶使人的思想得以自由驰骋的哲学成为神学‘皇后’的婢女,使人的健美躯体得以充分展现和更加完善的体育也成为必须消灭的祸患。”

阿拉伯的阿森维纳(公元980年——?)推崇实现人和自然的和谐与平衡。他认为:“保健之道在于对影响身体健康的各种因素都在平衡前提下加以考虑”。他所撰写的医学巨著《医典》是12世纪——17世纪欧洲医学的指南。

16世纪,一个伟大的人物,在人类历史的发展中留下了他的光辉足迹和令后人赞叹的无限创造力———意大利的自然科学家思想家、美术大师达·芬奇(452——1519),文艺复兴时期的科学巨匠和文化旗手,用他渊博的学识、奇妙的构思、科学的实践和多彩的画笔,向中世纪的宗教黑暗猛烈宣战,将人的存在与尊严作为讴歌的素材,“谁不尊重生命,谁就不配拥有生命。”他作品中的人物,健康而强壮,聪慧而敏捷,透露出追求完美体格和表达宽容精神的深邃意境,给后人以巨大的精神震撼和充满激情的启示。

捷克教育家夸美纽斯(1592年——1670年)建立了体育自然观原则:“让一切自由运行,永远消除压制。”将体育引入学校,形成教育体系,其历史功绩和荣誉当归于夸美纽斯。

英国的约翰·洛克(1623年——1704年)则坚持他的一贯思想:“为了我们的事业,健康对于我们是不可缺少的。”

中国朴素的唯物主义思想家颜元(公元1635年——1704年)从体育的角度表达了对民强国富的期盼:“养身莫善于习动”,“一身动则一身强,一家动则一家强,一国动则一国强,天下动则天下强。”“一学校也,教文即以教武;一井田也,治农即以治兵。”将体育与人的修养、教育的延伸、国家的强盛紧密地联系在一起。

法国的让·雅克·卢梭(1712年——1778年),提倡回归自然的教育思想,虽然他的著作被焚烧,但其对教育与体育认识的开创式思想光辉是永恒的。

英国的阿诺德(1795年——1842年)认为:“运动是青年自我教育的一种活动。”他所倡导的近代学校体育教育体制,成为风行全球的体育教育形式。

德国的尼采(1844年——1900年)认为:从古希腊以后,“昔日表现于马拉松身上的雄壮体魄和心灵,为优柔寡断的文明所凌辱,体力和心力一天天趋于贫弱”。在19世纪西方文化处于迷茫和分裂时他高喊:“上帝死了”,对西方世界的宗教信仰和文化压制进行猛烈地抨击,呼吁解除所有对人的思想桎梏和身体束缚,在文化世界“重估一切价值”。

以世界劳动者的解放为毕生追求的无产阶级导师和思想家马克思睿智的断定:“把有报酬的生产劳动、智育、体育和综合技术教育结合起来,将能使工人阶级大大超过中、上阶级的水平。”“未来教育的幼芽,未来教育对所有已满一定年龄的儿童来说,就是生产劳动同智育和体育相结合,它不仅是提高社会生产的一种方法,而且是造就全面发展的人的唯一方法。”

印度著名诗人泰戈尔(1861年——1941年)以诗情画意般的语言将生命运动的意义挥洒的淋漓尽致:“生命的运动在它自己的音乐里得到它的休息。”

孙中山——反封建、建共和的资产阶级革命家,尚武精神的提倡者,在世纪之初就根据中国几千年的封建统治所造成的国力孱弱,民力不振等现象,疾声高呼:“夫欲图国家之坚强,必先求国民体力之发达。”

毛泽东——以激扬东方睡狮的民族豪情,挥洒人类进步精神的哲理智慧,“自信人生二百年,会当水击三千里”,呼吁“体育于吾人实占第一之位置,体强壮而后学问道德之进修勇而收效远”。亲身历验“万里长江横渡,极目楚天舒”的广阔意境。阐发“体育者,人类自养其身之道,使身体平均发达,而有规则次序之可言者也”的辨证思想,强调体育可以“强筋骨、增知识、调感情、强意志”的强大功能。

从这些思想家们的尝试中,我们是否可以领略道这样一个道理:体育不管是作为一种教育还是一种文化,它其实就是人类追求自身完善的一种必不可少的、内生的生活方式!是人类自身文明进步的一种表征!

不是么?现代体育的重要代表——奥林匹克运动就充分展示了体育的内涵,我们先来看看历史:

在不知从何时举行的各种祭神运动会的大聚会中,从公元前776年开始,希腊雅典的奥林匹亚山成为古代奥林匹克运动的圣地,人们执着的、虔诚的将身体的表现力与他们的信仰、追求和祈盼融汇成一种庆典、一种文化、一种具有现实意义的社会符号。

曾几何时,希腊人祭神运动会从通过宗教形式的和平仪式蜕变为崇拜“蛮力”的市场,那一度辉煌的古代奥运会与宏大美妙的竞技运动场都湮灭于连绵的人祸天灾之中。公元393年,历时1169年,举办了293届的古代奥运会连同古代斯巴达人的体育体制和蕴涵体育因素的希腊教育体制在伯罗奔尼撒战争后被马其顿人和罗马人的铁骑彻底摧毁了。然而,古代奥运会的三大体育思想——公平竞争,拼搏意识,身心和谐发展是对于人类自身和社会发展的重要贡献,并一直成为后来者追求的理想。

20世纪的文明之光徜徉在大洋彼岸的时候,1896年,现代奥林匹克运动诞生了。现代奥林匹克运动创始人法国人皮埃尔·德·顾拜旦在1900年的一曲浪漫《体育颂》,使以人文精神和科学精神为主导的奥林匹克运动迅速风靡全球。她是运动竞技的角逐圈,文化交流的前哨站,科技创新的演示台,思想搏击的信息场,政治活动的晴雨表,经济交易的博览会,宗教渗透的布道所。

1928年,在奥运会上第一次施放和平信鸽,第一次燃放象征光明、团结和友谊的火焰,在白洁的旗帜上飘扬的奥运五环昭示着人类一种美好的向往和追求。

现代奥林匹克运动提供了这样一种机会:人们为了完善自我而参加奥运会。因此,人们树立并追求这样一种信念:体育竞争是公平的、纯洁的和博爱的。同时,体育那种不断挑战极限,超越自我的迷人魅力,融汇在体育运动的对抗与对话,表演与竞争,胜利与失败,道德与利益,传统与现代,民族化与国际性之中。

然而,奥林匹克运动的发展并不是一帆风顺的,许许多多社会发展中的问题同样影响着奥林匹克运动……

两次世界大战的隆隆战车,碾踏了9000万人鲜活的生命,也几乎切断了奥运会这一人类文明盛会的交往环链。1948年奥运会,英国借口在希腊奥林匹亚点燃圣火,派海军舰队对希腊进行炮击,在希腊内部引发了战争。人们悲哀地发现,圣火竟然成了战争的导火索。1972年慕尼黑奥运会上,11名运动员惨遭枪杀,恐怖的阴云一度笼罩在人类和平的盛会上。

同样,种族歧视、轻视妇女、兴奋剂、贿赂、民族和种族问题、金钱,都在奥林匹克运动的发展过程中有着强大的负面影响,甚至造成危机。

但是,人类和平和发展的主流仍然推动着体育运动奔涌向前,体育中蕴含的人类文明之光仍在不断地得到传承和发扬,比如:

关于种族歧视问题,20世纪的黑人运动员逐步展示了其运动才能,1936年在柏林奥运会上夺得4枚田径金牌的欧文斯,出神入化、最伟大的足球运动员贝利,艰难奋争、不屈不挠的拳击大师阿里,引起亿万球迷如痴如醉的篮球艺术家乔丹……他们以不懈地努力,去证明人类各民族的平等。而曾在1912年奥运会上被扼杀的体育运动天才选手印地安人索普,也在72年后终于得以昭雪。

关于妇女解放问题,妇女体育运动的崛起是20世纪体育变革的中心议题。女子为获得与男子同等地参与体育运动与奥运会的权力和机会,付出了艰辛的努力。如今,妇女在奥林匹克运动中已经拥有了举足轻重的地位。妇女通过摈弃传统观念并与男子进行体育运动的“角逐”而逐步确立了她们在奥林匹克运动中的地位。1896年第一届奥运会时,没有设立任何女子项目。而一位名叫麦里波麦纳的希腊姑娘独自一人从马拉松跑到了雅典,完成了42915米的全程,用自己的果敢行动为妇女参加现代奥运会发出了进军的号角。1900年在巴黎举行的第二届奥运会上,英国人夏洛特·库柏成为现代奥运会第一个女子冠军。如今,妇女体育运动已成为现代奥林匹克运动中的精彩一幕。

奥运会的目的是什么?参加体育运动或是奥林匹克竞技的人,究竟如何认识自己的运动目的呢?用国际奥委会给非洲运动会优胜者铸造的奖牌上的铭文来进行阐释是再好不过了:“运动员的特点在于,能认识、支配并战胜自己。”

脍炙人口的奥林匹克运动的口号:“更快,更高,更强”成为现代奥林匹克运动百年来鼓舞人心的标志和振奋精神的箴言。它不是空灵之声,不是虚妄之言,而是人类底蕴深厚的心灵呐喊,是超越自我,挑战极限的铿锵誓言,这也是追求人类文明进步的宣言书。

刚刚降下帷幕的北京奥运会,“精彩绝伦”地向我们阐释了现代奥运的魅力,世界在此找到了共同的语言,但全世界都在为北京欢呼的时候,我们能否感觉到,体育及其运动员其实就是现代文明的使者。

听过奥运冠军的报告后有人就感言:“挑战极限,超越自我,是奥运精神的彰显;勇敢拼搏,挥洒汗水,不惧失败,追逐梦想,是奥运精神的延续;而舍小家为大家,为了祖国和人民,奋勇争先,是体育竞技的升华。”这些都是奥运健儿留给我们的宝贵财富。”

2.2 学习高深体育文化是体育专业大学生的主要任务

体育专业大学生的任务是什么?也可以说,我们在面临人生重大选择的时候,选择了体育,来到了这里,必须要面对一个需要用行动来回答的问题,接下来的四年,怎样才能不虚此行?

作为学生,任务当然是学习,学什么呢?首先主要是学习体育文化,这里需要说明一下什么是体育文化,文化盖指人类所创造的所有物质和精神财富,专指法律、制度、习俗、道德等精神财富,文化包括物质文化、制度文化、精神文化、行为文化四大类。作为受教育者,自然要接受文化,以示自己更好地社会化。而高等教育进行的是专业教育,什么是专业?与以后的“职业”紧密相关,是为了适应今后职业需要的一种培训计划或课程,所以,作为体育专业大学生要接受两大部分文化教育,第一是作为受过“高等”教育的普通人的基本生活规范和生活技能,第二是作为把体育工作作为职业选择的大学生应具备的体育专业规范和专业技能。后者是高等体育教育的主要特征。显然,这一部分属于比较高深的体育文化,相比普通人接受的体育文化,它有专门化的特征,相比其他高等教育的文化传授,它具有体育的特征,于是,高深体育文化的学习,就是体育专业大学生的主要任务,长期接受这种文化的熏陶的大学生,也就会在他的身体、行为、思想、态度中逐步具备这种文化特征,成为一名“体育人”,也许我们以后并不是从事体育职业,但是这种文化的培养,使我们具备了一种有别于其他人的文化特征,这就是“体育人”!

当然,在学习高深体育文化的同时,在体育文化学习任务面前,我们会经受失败、获得经验,我们会逐渐发现自己的学习特点和学习习惯,逐渐掌握自己的学习规律,我们逐渐学会了学习!要在21世纪信息化社会里谋取生存,人必须学会学习,学会更快、更好、更持久的学习,我认为,体育文化的学习将会给我们一个很好的实践机会,把握住这种机会,就会给我们一种学习的本事,否则,我们会失去一种必备的生存武器。

其次是学习生活,在大学里还有一个任务,就是要逐渐地学会选择一种什么样的生活方式,虽然我们的条件有限,但就在这有限的条件里,也能依稀看到我们的向往。大学的校园里,有来自五湖四海、不同背景的学友,充斥着各种人生观、价值观,“漫长而又短暂“的四年学习生涯让我们有机会直接接触到形形色色的人群和思想、以及现象,这些不同于自己以往生活圈的林林总总,都会对我们未来的生活方式选择产生或大或小的影响,我们应该选择什么样的生活方式?确实需要思考和学习。选择生活方式与“怎样做人”有密切关系,可以说,选择了什么样的生活方式,你就选择了一种“怎样做人”的模式!

再次是补充其他文化知识,提高综合文化素养。大家都知道,关于“体育人”有一个流传很广的话:“头脑简单,四肢发达”,甚至有人蔑视体育人为“体育棒子”,虽然我们不承认这一点,但这也提醒我们,我们离人们心目中的“文化人”还有一定距离,我们的其他文化知识的储备不够,我们的言行举止不太文明!所以,我们还得补充其他学科的文化知识,多看点非体育类书籍,从其他学科知识中吸取营养,借以陶冶自己的情操。

2.2 内化体育精神是体育文化学习的精髓所在

不管学习什么,我们暂时都脱离不了体育,甚至一辈子都抖落不了这层烙印,这是我们的选择,也是命运的安排。既然体育文化学习是我们的主要任务,那学习的结果用什么来衡量?我们往往用学习成绩、运动技能、比赛成绩、就业单位等来衡量,其实,学习体育文化的精髓是内化体育精神!也就是说,通过学习,你是否骨子里具备了体育精神,只有体育精神才是“是不是真正的体育人”的试金石!

那什么是体育精神?它是一种气质,是一种作风,是人生观、世界观、价值观的一种综合表现,体育精神的含义十分丰富,听听有人如是说:

人生难得一回搏!”

“感谢对手,尊重对手!”

“积极向上!”

“就是有一种永不服输的精神,跌倒了再爬起来再继续,在哪里跌倒就在哪里爬起来。”

“一种奋勇向前、不屈不饶的精神。

“遵纪守法、为国争光、无私奉献、科学求实、团结协作、顽强拼搏”——中华体育精神

现代奥运会,是以“和平·友谊·进步”为宗旨的竞技体育盛会,其中“竞技”目的彰显的是人类“征服自我”极限的一种精神,而这种“征服自我”极限精神的表彰方法则是用金、银、铜牌的方式予以确定的。不以成败论英雄,是奥运会的最高思想境界。

面对众多的关于体育精神的概括,让我想起清华大学的校训:自强不息,厚德载物,前一句强调竞争中对自我的不断超越,后一句强调人际间的和谐共处,这不就是体育精神的高度概括么?试想,100米竞赛,各跑各的,看似互不相干,却又奋力拼搏,对手间互为依托,互相尊重,这是因为胜利者是由于失利者的存在而产生,下一次的胜利者可能就是今次的失利者。当然,厚德载物还强调一种社会责任,作为的一种使命,运动员不同样是体育精神的传播者么?他们借体育游戏这个场所,向世人昭示人类和平、竞争这一对貌似矛盾,实则统一的理想境界,播撒着人类和谐生存的智慧。

这种契合,难道是一种巧合?不管是不是巧合,可以肯定,今日清华体育之所以强盛、之所以有传统肯定与这种契合有关!更可以依此论断,体育精神的内化是对人格的一种升华,是完善人的一种重要举措。

3. “承扬体育精神,争做文明使者”的自我修炼

3.1体育专业大学生的素质结构

    勾勒一名体育专业大学生的素质结构,每个人可能都有不同的想法,我只能根据自己的20几年的切身体会,说上一个大概:

   体育专业大学生的素质结构包括两大部分,第一是由哪些方面的素质组成;第二是这些组成部分的关系,也就是比重怎么样的问题。

  这两个问题我这么看:

   1)他()首先应具备一种高于一般普通人的思想道德素养,体现受过高等教育的大学生的人文修养,在对待国家、组织、个人利益上有正确的价值取向,要有自己的判断力,不能人云亦云。这种素养主要来源于对中国文化的了解,要通过大量的人文材料阅读和主流价值观的学习、熏陶,通过实践的强化,具体到自己的细微言行之中。

   2)他(她)应有一种基本的职业道德操守,核心是“诚信”,不论以后有什么变动,对自己现在选择的职业忠心耿耿。这种操守,在我们的学习过程中就应该得到培养!

   3)他(她)应该有比较强的身体素质,表现在速度、耐力、灵活、协调、力量、柔韧六大方面,这几个方面我们在教学中都特别强调,可是我们的学生仅仅是为了应付考试,而忽略这些素质保持的长久性!

   4)他(她)应该有“一专多能”的专业素质,“专“到什么程度呢?“二级运动员”标准,或系代表队标准,也就是全年级前10%5%左右;“能”到什么程度呢?“三级“运动员标准,要几个?起码3个,多多益善!这种专业素质结构,将极大地有利于寻找工作和对工作的适应!

   5)他(她)应该具有明显的“不服输”的个性特征和埋头苦干的工作作风,以及“欣赏对手”的思想境界,乐于助人,善于交流,这些是体育人的典型特征!

    6)他(她)应该有比较扎实的其他综合素质!比如师范素质:说话、写字、唱歌、跳舞等。

     7)他(她)还应该具备写作技能,这个能极大地改善体育人的惯有形象!体育人一般都懒于动笔,谁想突破这一关,谁就拥有更蓝的、更宽广的自由天空!

   这些素质中,前两个是基础,第3、第4是根本,第5是核心,第67是拓展。

3.2 体育专业大学生的行为规范

   如何进行自我修炼,对于体育专业大学生的日常行为,我有如下建议:

(1)认真完成课业!并且是所有课业!

(2)勤于运动,要在读书期间,完善自己的专业素质结构和进一步提高身体素质,可以采取自己参加协会、参加代表队、自我组织锻炼等方式;

(3)勤于读书和写作,在完成课业和自我锻炼之余,要加大课外阅读量,争取4年50本书,并且是经典!要在读书的同时,用日记、读后感等方式,锻炼自己的笔头!

(4)精于计划,养成习惯。要把每天的学习或生活制定成计划,当然计划会经常变,但是其主体不要变!比如外语学习、身体锻炼市每天都要安排,读书、写作可以以周的计划完成!

(5)争当干部、争当骨干(包括代表队),大学的生活主要是自主管理,但是,通过当干部、当骨干,除了本身就是一种自律外,还可以得到几乎多出一倍的学习机会!

(6)争取不谈恋爱,更不要提早做一些本应该属于以后的事情。因为恋爱,意味着一种对人、对己的责任,这是一种你暂时还负担不起的责任!这种超前消费,会在自己的负债单子上加上重重的一笔,影响你今后的发展!

(7)大学生活的线条要简单,道理原很简单,简单才能集中注意力!那种事务缠身,每天没有主线条的瞎忙,带给你的只是一个看似美丽的篾框!

(8)用心与各种类型的人打交道,学会共融,不要用敌对、歧视、嫉妒等方式对待周围的同学,关键的一条:懂得欣赏别人!还是费孝通先生的那句话:“各美其美、美人之美、美美与共、天下大同”。

 

参考文献

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[2]    ()约翰·S·布鲁贝克.高等教育哲学[M],王承绪、郑继伟、张维平等译.杭州:浙江教育出版社,1987

[3]    威廉·冯·洪堡著.论柏林高等学术机构的内部和外部组织[J],陈洪捷译.高等教育论坛.1987(1):12-15.

[4]    奥尔特加·加赛特.大学的使命[M].徐小州,陈军译.杭州:浙江教育出版社,2001

[5]    颜天明.昌明的永恒-追索人类认识体育的思想轨迹[J],体育文化导刊.2001(5):

[6]    潘懋元.新编高等教育学[M].北京师范大学出版社,1996年版。

 

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